欢迎访问4858美高梅公司网站!


mgm1578.com

MENU

当前位置 : 4858美高梅 > mgm1578.com >
mgm1578.com

古时候过年:元夕

点击: 143 次  来源:http://www.sib-law.com 时间:2019-11-27

65. 长安盛景

65. 长安盛景

长安盛景,除了长安城规模宏大、布局严谨、气势恢弘之外,唐代的长安,每逢佳节,都要举行盛大的欢庆活动。在正月十五的“上元节”,街市上花灯照如白昼,男女老幼纷纷夜游观灯,到处人流如织,摩肩接踵。皇家宫廷、王公贵族家中也燃放花灯,争奇斗胜。先天二年(公元713年)正月十五,唐玄宗在长安安福门外举行灯会,所做“灯轮高二十丈,衣以锦绮,饰以金玉,燃五万盏灯,簇之如花树”。服饰艳丽装束一新的长安少女在灯轮下踏歌三日,尽欢而罢。唐诗人张祜在《正月十五夜灯》诗中有这样的描写:“千门开锁万灯明,正月中旬动帝京。三百内人连袖舞,一时天上著词声。”灯会中还有百戏演出和游艺活动。百戏分为歌舞戏和杂技两类。歌舞戏种类繁多,热闹非凡。

长安城内的富足祥和,也来自国外的“胡商”们开设货栈、酒肆,吸引着文人骚客光顾聚饮。李白《前有樽酒行》:“胡姬貌如花,当垆笑春风。笑春风,舞罗衣,君今不醉将安归!”描写了胡商酒店畅饮快意之情景。长安城内胡风极盛,胡汉交融,互利互补,为盛唐注入了新鲜血液和生机活力,显示了唐王朝的自信与开放气度。

网络热播剧《长安十二时辰》,讲述了发生在唐天宝三年上元节的一次刺杀行动。剧中,无论是场景的设计,还是氛围的营造,主创人员都力图展示盛唐时期都城的元宵节景象。那么,这种盛景与历史差距大吗?本期,我们通过对史料的梳理,来还原历史上——

图片 1

“月色灯光满帝都,香车宝辇隘通衢。身闲不睹中兴盛,羞逐乡人赛紫姑。”这是唐代着名诗人李商隐关于元宵节的一首作品。诗人听说都城正月十五夜张灯,他想象着那里月光如水,花灯如山,装饰华丽、散发着香气的马车堵塞了宽敞的大道,这样的盛况自己竟无缘目睹,而只能跟着乡民参加赛紫姑的活动,不由内心充满了羞惭与遗憾。他的诗径直以《正月十五夜闻京有灯,恨不得观》为题,可见遗憾到了怎样的程度!原来唐都长安的元宵节,不仅为当代的我们所向往,它也是大唐人自己的梦想与渴望。

正月十五,是“元宵节”,又叫“上元节”“元夕节”“元夜节”。

1、唐代以前的“元宵节”

自古以来,元宵节就是春节期间各类佳节的最后一个节日。过完了这个节,大家就该收收心,该干嘛干嘛了。

元宵节是我国重要的传统节日之一,标志性时间在一年的第一个月圆之夜——农历正月十五。也因此,在唐代及唐代以前,这个节日最常用的名字就是“正月十五”或“正月望”。当然,在唐代,受道教的影响,正月十五也被称为“上元节”,是天官赐福的日子。

记录表明,我们今天能过上元宵节,得感谢传说中的那位昏君——隋炀帝杨广。正是他以折腾至死的折腾精神,折腾修洛阳城,折腾挖大运河,折腾打高丽,捎带手的,他还折腾出了一个元宵节来。

关于元宵节的起源,有“汉武帝祭祀太一神”“汉明帝燃灯表佛”等不同说法。不过,目前所见关于正月十五习俗活动的明确记载并非出自汉代,而是南北朝时期。比如《北齐书·尔朱文畅传》记载:“自魏氏旧俗,以正月十五日夜为打竹簇之戏,有能中者,即时帛赏。”又南朝梁宗懔《荆楚岁时记》转引《石虎邺中记》云:“正月十五日,有登高之会”,并记载了迎紫姑占卜人事和年成的习俗。当时还有用油膏豆糜祭祀神灵以保佑蚕桑丰收的做法,人们还会端着肉粥登到屋顶上边吃边诅咒老鼠:“登高糜,挟鼠脑,欲来不来?待我三蚕老。”为的是驱逐老鼠,使蚕业免受伤害。所有这些记载都表明最迟在南北朝时期,正月十五已是具有多种习俗活动的民间节日了,只是这时候它还没有和后来盛行的张灯结彩挂起钩来。

记录来自那个砸缸的司马光在《资治通鉴》中的记载:

在稍后的隋朝,元宵节获得了巨大发展。据《隋书·音乐志》记载,隋炀帝时期,在东都洛阳,“每岁正月,万国来朝,留至十五日,于端门外,建国门内,绵亘八里,列为戏场”,处处张灯结彩,歌舞日夜不休,活动足足持续半个月之久,仅表演者就达三万人之多。大业六年,同样在正月十五,又“盛陈百戏,自海内凡有奇伎,无不总萃。崇侈器玩,盛饰衣服,皆用珠翠金银,锦罽絺绣。其营费巨亿万。……金石匏革之声,闻数十里外。弹弦擫管以上,一万八千人。大列炬火,光烛天地,百戏之盛,振古无比。”

公元610年(隋大业六年)正月丁丑日,“于端门街盛称百戏,戏场周围五千步,执丝竹者万八千人,声闻数十里,自昏至旦,灯火光烛天地;终月而罢,所费巨万。自是岁以为常”。

其实,在隋文帝时期,正月十五就已经热闹繁盛得很了。开皇年间,一个叫柳彧的官员曾经上书说,都城和其他一些地方,每到正月十五夜,就会“充街塞陌,聚戏朋游,鸣鼓聒天,燎炬照地,人戴兽面,男为女服,倡优杂技,诡状异形”,一片狂欢景象。这份奏折原意是批评正月望夜的浪费资财、伤风败俗,却留下了当年元宵节盛极一时的确凿证据。在隋朝,元宵节不仅有大型的歌舞、百戏、夜游等活动,张灯的做法也出现了。隋炀帝有《正月十五日于通衢建灯夜升南楼》诗:“法轮天上转,梵声天上来。灯树千光照,花焰七枝开”,可以为证。

这样通宵达旦的热闹活动,自然少不了主角杨广的参与。据那位时时憋着挑唐太宗李世民刺儿的魏徵领衔撰修的《隋书》记载,在这次大型活动的举行期间,“帝数微服往观之”。杨广为了看热闹,不惜放下帝王之尊的身段,化妆易服前往,可见节日活动的丰富程度。

只是隋朝这个王朝太短命了,所幸它铸就的元宵节在下一个朝代得到了延续。有唐一代,国家形成了大一统的局面,社会相对安定,日渐发达的生产力带来了相对富裕的物质生活,城市大大发展,人们的精神面貌也大为改观,呈现出蓬勃向上、恢宏自信的大唐气象。都城长安的元宵节,既是大唐气象的合理产物,也是大唐气象的重要表征。大唐的盛世繁华,正可以通过元宵节窥见一斑。

这个正月丁丑日,就是正月十五日。宋元之际的史学家胡三省在此处注释说:“今人元宵行乐,盖始盛于此。”

2、金吾不禁夜,玉漏莫相催

再加上司马光的那句“自是岁以为常”,所以元宵节的过节风俗形成,我们得归功于隋炀帝杨广。

过节是需要时间的,唐代将过元宵节的时间用制度化的方式进行规范,一方面给元宵节放假,一方面解除节日期间的城市夜禁,这都在都城长安率先得到实践。

但其得到提倡和兴盛,并最终形成国家级的公众节日,那就要感谢另外几位唐朝皇帝了,特别是唐玄宗李隆基。哦,还包括他的三伯父唐中宗李显和他的亲爹唐睿宗李旦。

至少从秦汉时代起,国家公务人员已有休沐、告宁和节假制度。此后,一直到清代,休假制度都是一项重要的人事管理制度。但普遍地以节日为法定假日,是从唐玄宗开始的;元宵节成为国家法定假日,也始于唐玄宗。最初休假一日,后来增加为三日。

唐朝的皇帝们,还真会玩儿。

不仅如此,为了让大家过好元宵节,唐朝还暂时取消了城市的宵禁规定。所谓宵禁,就是禁止夜间随便活动。我国长期遵循“明而动,晦而休”也即“日出而作,日落而息”的原则,反映在城市管理上就是宵禁制度的实行,这当然也出于城市安全的考虑。早在先秦时期,已有专门负责宵禁的官员,称为“司寤氏”,《周礼》记载他的职责是观察星象,确定入夜的时间,并诏告巡夜的官吏实行夜禁,“御晨行者,禁宵行者、夜游者”。唐朝也实行宵禁制度,长安作为国家都城,是国家政治中心,安全问题格外重要,宵禁也更加严格。

看花灯

根据文献记载、考古发现和学者研究,唐长安城是在隋大兴城基础上继续营建增修的结果,面积达83平方公里多,按中轴对称布局,由外郭城、宫城和皇城组成。宫城位于全城北部中心,皇城在宫城之南,外郭城则以宫城、皇城为中心,向东西南三面展开。城内街道纵横交错,划分出100多个里坊,此外还有东市、西市等大型工商业区。城、坊、市四周皆有高大的围墙,开辟不同数量的门以供出入。城门、坊门、市门都是夜闭晨开。闭门开门的时间,最初是由被称为“金吾”的人员口头传呼。贞观年间,唐太宗接受大臣马周的建议,在长安城各主干道设立街鼓,俗称“冬冬鼓”,通过击鼓传递开闭门的时间。

图片 2

闭门时段就是宵禁时间,非特殊情况不能在街上走动,否则就是“犯夜”,根据《唐律疏议》规定,犯夜者要受到“笞二十”的惩罚。但是元宵节期间,宵禁就暂时取消,坊门、市门昼夜开放,任人通行,称为“放夜”。天宝三年十一月敕规定,不关闭坊市门的日子是正月十四、十五和十六三日。天宝六年又进行了一些调整,将开坊市门的时间改为正月十七至十九三日,改动的理由是:“重门夜开,以达阳气,群司朝宴,乐在时和,属此上元,当修斋录,其于赏会,必备荤膻。比来因循,稍将非便。”原来,受佛教、道教影响,正月十五前后三日是修斋吃素的日子,而开坊市门燃灯令人赏会,无酒无肉,难免使人无法尽兴,调整时间正为了解决这一矛盾,兼顾两种需求。

首先是看花灯。

这里且不论是正月十四到十六,还是正月十七至十九,反正因为元宵节,身在长安的人们拥有了昼夜相连的三天时间,可以在城中自由活动。这对于终年受制于宵禁制度的唐代长安人而言当然是极为难得的机会。“金吾不禁夜,玉漏莫相催”,正是他们在元宵节期间的真实心声。

唐朝元宵节看花灯,有多热闹,白居易描述得好:“灯火家家市,笙歌处处楼。”

元宵放假、取消宵禁,是唐代人的新举措,它为后世所沿袭,也为唐都长安将元宵节过成流光溢彩、声色交映的狂欢节奠定了基础。正是有了这样的举措,燃灯结彩才具有充分的意义,长安人也才能够“今夕重门启,游春得夜芳”,才能够“欢乐无穷已,歌舞达明晨”。

与我们现在看的花灯全是电灯不同,古代的花灯都是点燃火把或点燃蜡烛来制作花灯。

3、新正圆月夜,犹重看灯时

那么,古代为什么要选择在正月十五这一天燃灯呢?

“新正圆月夜,犹重看灯时。”灯与月交相辉映,点亮了都城的夜晚。灯是长安元宵节最重要的节日物品和文化符号,燃灯观灯则是核心的习俗活动,无论男女老少,无论贵贱贫富,都被它吸引着,连皇帝也不能免俗。

还在原始社会时,最早的夜间照明工具,是火把。火,不仅给人们带来了光明和温暖,还帮助人们告别了茹毛饮血的生食年代。所以,从远古以来,人们一直保持着对火的敬畏和崇拜。

事实上,在长安,正是皇亲国戚的热衷参与造就了元宵节的繁盛。景龙四年正月十五夜,唐中宗曾经和皇后一起微服出宫观灯,并且“放宫女数千人看灯,因此多有亡逸者”,第二天他们再次“微行看灯”。唐睿宗也喜欢看灯,先天二年元宵节期间,就曾到宫城南面西门——安福门观灯。当时门外安装了高达二十丈的灯轮,“衣以锦绮,饰以金玉”,上面点燃了五万盏灯,“簇之如花树”,十分壮观。《旧唐书·音乐志》记载,唐玄宗也常在节日期间到勤政楼“观灯作乐”,夜深人静时,即遣宫中女子边歌边舞,借此娱乐,又有绳戏、竿木等杂技,“诡奇巧妙,固无其比”。韩国夫人则有百枝灯树的制作,高八十尺,竖立于高山之上,“元夜点之,百里能见”,比月亮更明。

到了春秋时期,天子或诸侯在讨论国家大事或接待重要使节时,就要在宫廷之中点燃火炬,谓之“燃庭燎”。这在当时,是最高规格的礼仪。所以,《诗经》里就有“庭燎”一篇:

“妓杂歌偏胜,场移舞更新。”长安的元宵节活动当然不只有灯,引人注目的还有歌声嘹亮、舞姿绰约,尤其是踏歌人的豪华阵容。踏歌是以脚踏地为节、载歌载舞的群众性娱乐歌舞活动。参加者踏足而舞,联袂而歌,非常热闹。诗人张祜《正月十五夜灯》有诗描写踏歌盛况:“千门开锁万灯明,正月中旬动帝京。三百内人连袖舞,一时天上着词声。”这里的“三百”之数,不可谓不多,但长安历史上还有两三千人在灯轮下踏歌三日三夜的壮举:两千多美丽的妙龄女子,在月色灯光中,手牵着手,肩并着肩,拂袖、倾鬟、低头、弯腰、转身,队形不断移动变化,“歌响舞分行,艳色动流光”,想一想就令人心驰神往。踏歌是歌曲与舞蹈的交融,为此,唐代文人创作了不少踏歌词,其中张说有《十五日夜御前口号踏歌词二首》,其一云:“花萼楼前雨露新,长安城里太平人。龙衔火树千重焰,鸡踏莲花万岁春。”其二云:“帝宫三五戏春台,行雨流风莫妒来。西域灯轮千影合,东华金阙万重开。”歌词专为元宵节而作,也反映了长安元宵节的盛大景象。

夜如何其?夜未央,庭燎之光。君子至止,鸾声将将。

4、烂熳唯愁晓,周游不问家

夜如何其?夜未艾,庭燎晣晣。君子至止,鸾声哕哕。

对于实行宵禁制度的长安人而言,仅元宵节“放夜”本身就足以令他们走到户外,更何况还有明亮的月光、高大的灯轮、动听的歌曲、曼妙的舞姿呢?所以,男女老少纷纷走上街头,有史料记载:“贵游戚属及下隶工贾,无不夜游。车马骈阗,人不得顾。王主之家,马上作乐以相夸竞”。其实就是形形色色的人本身也是一道值得欣赏观看的风景。

夜如何其?夜乡晨,庭燎有辉。君子至止,言观其旂。

在这方面,司马光夫人就是个很有说服力的人物。某年元宵节,司马光的夫人想要出外看灯,司马光问:“家中点灯,何必出看?”夫人回答:“兼欲看游人。”司马光只好反问道:“某是鬼耶?”这虽是发生在宋代的故事,但它反映的人心和情感是一样的。

到了东汉佛教传入中国以后,燃灯更是以其供养佛祖的功用而得到朝野上下的欢迎。此时,燃灯已是四项重要的佛事活动之一:“佛言,有四事。一常喜布施,二修身慎行,三奉戒不犯,四燃灯于佛寺。”可见燃灯的重要程度。

“今夕重门启,游春得夜芳。月华连昼色,灯影杂星光。南陌青丝骑,东邻红粉妆。管弦遥辨曲,罗绮暗闻香。人拥行歌路,车攒斗舞场。经过犹未已,钟鼓出长杨。”这是唐代诗人沈佺期笔下的夜游。尽管此时仍然天寒地冻,但是丝毫不影响人们的兴致。“烂熳唯愁晓,周游不问家”,他们所担心忧愁的是天那么快就要亮了,再见又要到来年,于是抓紧时间在月华灯影中流连不已。在对夜游的狂热中,我们看到长安人对美好生活的感受能力和对自由的热爱与追逐。

唐朝元宵节的大规模燃灯,正是来自佛僧的请求。《旧唐书》记载,公元713年(唐先天二年)“正月望,胡僧婆陀请夜开门燃百千灯,睿宗御延喜门观乐,凡经四日。”

金吾弛禁、通宵达旦、官民共享、夜游玩乐,唐都长安的元宵节是高唱自由之歌的盛大仪式。它颠覆了日常生活的时间和空间,也突破了日常生活的等级和规矩,它丰富了元宵节的习俗活动,也发扬了元宵节的狂欢精神,是元宵节发展史上一个难以超越的高地。

要感谢这位胡僧,正是出自他的请求,得到了唐睿宗李旦的许可,从而开了唐朝官方正月十五燃灯的先河,也带动了元宵节灯会的节日气氛。

(作者:张勃,系北京联合大学北京学研究所研究员 该文为国家社会科学基金项目“中华传统节日的文化内涵及其传承研究”〔15BZW186〕阶段性成果)

其实这个胡僧的请求,是两项。一项是燃灯。另一项是“夜开门”。后者对于元宵节习俗的形成,则显得更为关键。

为什么要“夜开门”?难道当时还有“夜关门”?还真有。

唐朝的大小城市,城市有城门,在城市内部,里坊之间也有高墙,也设有坊门。这些城门、坊门,在每天的夜晚都是关闭的,第二天天亮时的“五更三筹”,击鼓为号,才能打开。也就是说,当时的城市,是实行夜晚宵禁制度的。

每天的太阳落山以后,也是击鼓八百,谓之“净街鼓”,这是提醒人们赶快回到自己居住的里坊。八百下鼓声之后,坊门关闭,你要是没有来得及进去,那就麻烦了。因为大街上还有左右金吾卫的士兵在巡夜,如果被抓住的话,叫作“犯夜”。这在当时可是大罪,更加麻烦。

著名诗人杜甫曾陪左金吾大将军李嗣业喝酒,在其《陪李金吾花下饮》中就提到了这个长安城的宵禁制度:“醉归应犯夜,可怕李金吾”。李嗣业作为左金吾大将军,是负责京城治安巡查的左金吾卫的长官,正管着“犯夜”的事儿。所以杜甫虽然是陪他喝酒,仍然担心回家时坊门关闭的问题。

所以,当时的长安、洛阳等大城市里,每到夜晚,大街上空无一人,所谓“六街鼓歇行人绝,九衢茫茫空有月。”

负责巡街宵禁的金吾,汉朝就有,当时叫作“执金吾”。金吾就是“金乌”,是一种神鸟。金吾为什么用作了官名?唐初历史学家颜师古注释《汉书》时作了解释:“金吾,鸟名也,主辟不祥。天子出行,职主先寻,以御非常,故执此鸟之像,因以名官。”

东汉光武帝刘秀,在没当皇帝之前到长安,看到执金吾出行那么拉风,就给自己的人生定下了两大志向,“仕宦当作执金吾,娶妻当得阴丽华”:一个是当上执金吾这样的高官,一个是把阴丽华搞到手当老婆。事实是,第一个愿望他远远超过了,第二个愿望他早早就实现了。刘秀也算是人生无憾的人生赢家了。

刘秀的立志表明,长安城从刘秀那时甚至更早,一直是夜夜执行宵禁制度。而只有到了隋唐时期的元宵节时,才出现例外。唐朝的元宵节,皇帝特许开禁三天(皇帝心情好时,也有连续开禁五天的),不关城门和坊门,允许“夜开门”,称为“放夜”。因此,过节时才有了“金吾不禁夜”,极大地方便了官员百姓们夜晚外出看花灯。

当时的灯会,分为官方灯会和民间灯会两种。

  • 上一篇:没有了
  • 下一篇:没有了